七甲八社（七甲八舍）的進來（最新調查結果，不看后悔）

于寶祥

4 H( p- s. x7 H- W2 H: J, [% I9 [1 L[論文] 中國古代典籍中的社
1.《孝經·瑋》曰：“社，土地之神也，土地闊不可盡祭，故封土為社，以報功也�！边@個“社”指的就是管理著一方土地的土地爺。
2.《禮記·月令》曰：“二月之節。是月也，擇元日命人社�！边@個“社”是指一個節日。又曰：“王為群姓立社，曰太社，土（王？）自立社，曰皇社；諸侯為百姓立社，曰國社，自立社，曰侯社；大夫以下立社，曰置社�！边@個“社”指的是慶祝節日的場所。
3.《尚書·甘誓》：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝�！边@個“社”指的是祭祀的場所，在這個地方殺“不用命”的人。
8 C, g: H' b7 c) b3 v$ B4.《論語·八佾第三》：“哀公問社于宰我，宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗�！边@個“社”指的也是一個場所。朱熹在《四書集注·論語》中說：“三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。戰栗，恐懼貌。宰我又言周所以用栗如此。豈以古者戮人于社，故附會其說與？”朱熹的解釋也是說明“社”是一個祭祀的場所，一個殺人的場所。
5.《御覽》所輯《史記》關于“社”的這條史料，筆者翻閱中華書局版《史記》并未發現這條史料，檢索電子版也未發現，故暫不闡述。
6.《漢書·郊祀志第五上》載：“及高祖禱豐枌榆社，【二】鄭氏曰：‘枌榆，鄉名也，社在枌榆�！瘯x灼曰：‘枌，白榆也，社在豐東北十五里�！瘞煿旁唬骸�以此書為社神，因立名也�！�徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁旗鼓。后四歲，天下已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時，春以羊彘祠之�！边@個“社”是一個祭祀的場所.
7 p5 ], q+ [/ f; b3 C  l7.《漢書·張陳王周傳第十》載：“里中社，平為宰【一】師古曰：“主切割肉也�！�分肉甚均。里父老曰：‘善，陳孺子之為宰！’平曰：‘嗟乎，使平得宰天下，亦如此肉矣�！边@個“社”指的是祭祀活動。
8.《三國志·魏書·袁張涼國田王邴管傳第十一》載：“（王修）年七歲喪母。母以社日亡，來歲鄰里社，修感念母，哀甚。鄰里聞之，為之罷社�！边@個“社”指的是在一定的時間進行的祭祀活動。
9.《晉書·阮籍附修傳第十九》載：“修字宣子，……后遂伐社樹，或止之，修曰：‘若社為樹，伐樹則社移；樹而為社，伐樹則社亡矣�！边@個“社”指的是神，這種神附著在樹上。
3 k  @6 o$ q6 F1 S" q10.《荊楚歲時記》曰：“社日，四鄰并結綜,會社牲醪為屋于樹下，先祭神然后饗其昨。鄭氏云：‘百家共一社,今百家所社綜即共立之社也�！�這個社指的是為祭祀活動建立的活動場所。
) x( e4 w0 x4 b: d( \' t4 Y綜上,我們可以看出社有這樣幾個含義:一個是一種神，即社神；一個是一種節日,即社日；一個是一種樹，即社樹；一種是祭祀場所，或許我們可以稱之為社祠；還有一個是祭祀活動。我們也可以看到社的這幾個含義之間的聯系：神需要祭祀，祭祀需要有一定的時間、一定的場所，祭祀的場所旁會栽上樹，祭祀的貢品神不會吃最終是人吃，由祭祀活動會形成一種組織把人深深地聯系在一起

于寶祥

社，家廟也。

于寶祥

昨天晚上給一個爺爺輩的通過電話，問起先人和祖籍的情況，以及其他線索時候，他竟然說來自登州府萊陽縣司馬莊，七甲八社也不清楚。又說老輩人提起過大水泊，那里是個洼地，后來好像搬出去了到了司馬莊。而我們大多人記載的都是云南省登州府海陽縣司馬莊七甲八社，他是于俊公兄弟的后人，而他們那枝大多是這樣記載的，而斗字輩走出岫巖的時候大概帶著這樣的信息，真是讓人嘆息，好歹提供了一個重要信息，半句對聯：重興司馬門庭，但賴詩書。而對于改姓的傳說也不知道。

于寶祥

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萊陽縣七甲八社的，肯定是海陽縣司馬莊七甲八社之誤區，但為什么沒按家譜排輩，搞不明白。我記得爺爺說過，按字輩起名好像有忌諱，所以有時候倆字有時候會3字，倆字的時候那輩要避諱。因為棲霞的萊陽的都有自己的家譜。就出自司馬莊七甲八社的沒有家譜，迷都在家廟里，可惜文革毀了這些。讓我們努力破解七甲八社的秘密吧！甲的單位很小，所以說單獨找七甲八社太難了，因為你不知道出自什么社。社也許是舍，因為讀音的變化，我爺爺就一直說是七角八舍。請大家發表自己的見解。

于寶祥

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* P! d! \* r. q關于避諱的說法，可以參照于謙后人的家譜，輩分排字分為行字母和諱字母，諱字母就是為了避諱用的字。

于寶祥

糾正我以前的錯誤，萊陽縣司馬莊也對，因為明朝時候的石山社屬于萊陽縣。
' c) T% W$ ^0 o( L( G/ Z旌旗鄉
石山社、北馬社、小平社、沐浴社、火山社、西留社、石橋社、朱姜社、大平社、赤山社、埠西社、初家莊社、白藤口社
! p6 c1 ]# c8 G3 N% G3 q清朝才設置的海陽縣，而司馬莊是乳山鄉石山社，

于寶祥

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昨天去了趟棲霞蛇窩泊的清江口，走訪了于氏家譜的傳人于洪長先生，看了他們的家譜，發現和我家的不挨邊。他們前5世沒字輩，從六世開始有的字輩：龍守協志魁，云齡林起長，讀耕綿世澤，源本海同昌。已經傳到讀字16輩，且上面的祖先不詳，據說出于大水泊。而周圍的東南河村等均是一樣的字輩，原來叫連莊鄉。

于寶祥

今天2010年3月12日，星期五。東去司馬莊再探。原來司馬莊除了東，南北莊外，還有一個支系。就是“七甲八社”！也叫“后續八甲”原本居住于萊陽某社八甲，早于于象澤兄弟立村，也為司馬莊后人，不知何時搬遷去的萊陽，后在司馬莊第一次修家譜以后搬回的，在司馬莊南居住，未獲司馬莊承認是同脈，后司馬莊修家廟，無私幫助，方始受到關注，經查對家譜確系司馬莊遷出之后人，可惜第一次家譜已經修完，未被載入族譜，可能輩分上有差異。后單獨為他們修的支譜。后來2次修家譜的時候，其后人已經陸續外遷，有一支去的寧海州磨山，今牟平區高陵鄉磨山村，另有人去了現乳山市的乳山寨鎮小灘村。剩下的我想應該去了東北了。留在南司馬莊的人已經很少，此支人被稱謂“后續八甲”文革雖然燒毀了大部分家譜，可是此支資料尚保留了一點。另“后修八甲”家譜落入其傳人外甥趙某手中，是文革時期的模范戶，帶頭燒毀了“后續八甲”的族譜，資料非常詳細的，大概從于廣之前的記載到文革前，非常珍貴，如此珍寶被付之一炬，是我七甲八社后人的悲哀！期盼南司馬莊的老先生們早日整理好這些資料，以告慰我去遼寧岫巖的列祖列宗

于寶祥

現在基本七甲八社已經搞清楚了，七甲八社嵩山鄉就是現如今的海陽市留格莊鎮八甲村，有六甲村八甲村，唯一不明白的是為什么不見七甲村

于寶祥

魚兒離不開水，我們的祖先一直居住在大海的周圍。而我們遼寧岫巖有條大洋河直通黃海，明末清初的時候，明軍還駕船順河而上，去攻擊岫巖城，被清軍設伏快到岫巖城的地方結果落得慘敗，百十條船，數千軍士，只得3、5條船逃脫。
留格莊鎮八甲村距離司馬莊并不遠，這個謎算暫時告一段落�！昂罄m八甲”已經搞清楚了，我還在疑惑“七甲八社”，畢竟沒有找到家譜，銜接不上。遺憾��！

于寶祥

小灘村有倆處，據現在司馬莊修譜的說，應該是乳山寨鎮的小灘村�？砂l現在白沙灘鎮也有小灘村和八甲村。沒有去考證。

于寶祥

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七甲八社嵩山鄉應該就在如今的留格莊鎮八甲村和六甲村附近。嵩山鄉是明朝的時候的稱謂吧，萊陽縣七甲八社也就是海陽縣的七甲八社，因為海陽縣建制是在清朝，明朝時候無海陽縣，隸屬萊陽縣。所以我那爺爺輩的人說我們祖籍萊陽縣司馬莊也就不奇怪了。

于駿傑

回復 10# 于寶祥
" @) M& o% ]) B$ J6 z* j3 v  w
, M+ D8 x2 m! L5 {寶祥宗親說的有道理
沒想到真的有宗親自遼東半島入東北
因為要進入滿人的地盤是非常非常不容易的事
9 E1 d  A7 Q! k% G7 ^其中十有八九是闖不過的
如果說是明軍攻城可能誇大了一點
5 X9 K: l  A6 F6 j; |5 Q0 P但是說漢人闖東北與滿人(在地人)衝突而落敗可能較趨近於事實
& {* \5 g4 m: E所以說 寶祥宗親這一支 闖關東是非常辛苦的一支
至於 小弟如何確認寶祥宗親這一支是由這條河闖東北的呢?
咱于氏族人有一古老流傳的文化(故事)
: z5 Q8 ^: y4 a8 U* S寫在家廟對聯的第一句內 , 所以老一點的先人於移到新居住地時
7 n0 t9 _6 e7 H0 \1 m為保佑平安 , 會先設立祭拜海上女神的廟(保平安及經商所需)
+ J4 Q7 g3 V. o! Z9 F而其他姓氏的漢人不會如此做
所以要驗證寶祥宗親所言只要看一下地圖就可確認
移民的年代及路線
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于寶祥

駿傑兄，我說的明軍和清軍打仗是史實啊，岫巖縣志里有記載。路線先人說過，從乳山坐船出發，好像最初不是去東北，而是朝鮮半島結果被風刮倒莊河一帶，登陸了，然后翻山越嶺到了現在的地方。

于寶祥

今天去了牟平區高陵的磨山村，沒有找到我需要的資料�？墒侵�道了他們是斥山遷去的，占山戶。磨山排序：故士真-大海，大江-富貴3代-美公，蘭公-得勝公-嘉言，嘉佑。。。。。。。。。。據于麟昌老人講述，他們已經居住繁衍了20多代。村志上說明末從斥山而來。另水道鎮的上朱車村有司馬墳，他們小時候過年還去上過墳，不知道是誰的。后續八甲的人幾乎沒有了，根據村里人說有個徐芝燕老太太是五保戶，她家保存的掛譜資料，可是已經被牟平養老院接去了，她是后來搬去磨山于姓的遺孀。下步去民政局查一下，看看有沒有線索。民國牟平縣志記載，磨山于姓從云南遷徙去斥山，而后移民到此。